既做蛇，又做鴿子，只能以公義的方法追求公義。行公義的方法不應該違背所追求的公義，甚至更進一步，行公義的方法要與所追求的公義相符。

當人處於爭議焦點，受各方勢力脅迫，在多重壓力下，並不把公義只放在嘴邊，仍能在真實處境中，把所申述的公義實際地活出來，這才能真的說是懂公義。因此，「行公義」的根本原則是「知行合一」，實踐的公義與我們聲稱的公義理念是相符的。

公民抗命及民主憲政或許不是聖經時代的基督徒會用以實踐公義的方法，但只要公民抗命及民主憲政不違反聖經的中心思想，並是當代信徒沿著聖經演譯的歷史軌跡而達致，就與聖經是相容的。

無論經過多少歲月，即使山河都轉動了，人的本質仍然不會改變。什麼是公義及如何實踐公義，都必然涉及如何理解人的本質。從聖經明白人的本質，就更知道如何在轉變的世界中把信仰真實地活出來。

在「行公義」的路上，只要我們不把其他人視為仇敵，就不用對自己要求那麼高，「要愛你們的仇敵」。但若真的要嘗試去愛仇敵，只要我們相信即使在現世未必能完全實踐公義，公義的神在終結的日子必會審判一切不義的，就可能覺得也並非是那麼難的。

「愛人如己」與「行公義」實是銀幣的兩面。「愛人如己」是視其他人都是如自己一樣，都是享有尊嚴的人。「行公義」是建立起公義的制度，讓人可享有作為人的尊嚴。沒有公義的愛，不是真愛；沒有愛的公義，只是形式而非實質的公義。要「愛人如己」就要「行公義」，而「行公義」必是出於「愛人如己」。

「人有實踐公義的能力，使民主有可能，但人有行不義的傾向，令民主變得必須。」從人性的特性看，民主是當代基督徒追求的公義訴求之一，亦是基督徒在不完美的世界裏，所能有的最佳政制選擇。

要真正瞭解咒詛詩篇，我們不能停留只停留在咒詛字句上，而是要更深入地明白發出咒詛背後的原因，看到咒詛的背後是詩人對神的公義得不到伸張而出的憤怒。
近年在城市中多了聽到人面對不義處境而發的粗口。我想，基督徒面對更大的危機，是抓緊說話的「聖潔」，針對粗口表面的文字，卻忽略了更深層次的不義。

政治哲學家對於何謂公義，辯論了二千年。最重要是認識公平公義有多角度的多元思維，無論是家庭、公司和社會裏的糾紛，我們都要持開放態度，聆聽不同意見，提高對話的質素，精通妥協的藝術。

去年今天，我在鰂魚涌太康街遇襲受傷。一年過去了，我學會了三件事：感恩、盼望、等候。

感恩自己的康復速度比一般人快，超出預期；感恩從手術後清醒過來到現在，從來沒有創傷後遺徵兆，沒有噩夢，沒有陰影，沒有恐懼；感謝警隊過去一年對自己和家人的悉心保護。

展望人生下半場，我滿有盼望。縱然身體衰老或受創傷，體力每下愈况，心靈的旅程卻可以天天向上，不斷有新的發現和領會。

對於有信仰、有盼望的人，等候不是被動地什麼都不做，把人生的一切責任、成敗、得失，統統推給上帝或命運，而是積極地參與、創造、分享，等候上帝實現祂應許給我們的美善和愛。