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聖誕究竟有甚麼可怕？
人若以天國降臨在地為念，自然會拒絕把世上政權絕對化，繼而培養出一種批判的態度，一種獨立於政權的思考能力。可以想像，若有幾千萬人以這種方式思考，對一個專制極權來說，那會是多麼大的隱憂。對以謊言治國者而言，若讓堅持真理，不肯向謊言和不義低頭的精神深入人心，這會是何等大的威脅！
給下獄青年的信（之九、領袖風格）
年青的時候，我們相信做領袖要「一馬當先，勇往直前」。年齡漸長，我們學會做領袖要「以身作則，以德服人」。遇到挫折、走過逆境後，我們才明白做領袖要「塑造願景，啟迪人心」。還有一個更高的境界，稱為「僕人式領導」，那是出於《聖經 • 馬太福音》20章27節：「誰願為首，就要作你們的僕人」。貫穿這些不同境界、長久維繫領袖與群眾關係的，不是威權、遏制、懲罰、恐懼，而是誠懇、愛護、責任、犧牲。
給香港教會的兩封信
耶穌的道路，既不是希律的強權壓服之路，也不是該亞法的臣服勾結之路，既不是奮銳黨人的武力革命之路，也不是愛色尼人的避世敬虔之路，耶穌的道路是愛心寬恕的路，是受苦犧牲的路，是世人認為愚拙無用懦弱投降的路，卻是感動人心悔改回轉的路，是打造信徒群體以愛相繫無懼強權的路，是唯一通向永恆的路。
將臨期
無論在中國還是西方，人們都是通過計數時間的方式期盼未來某一美好時間的到來。在西方，將临期月曆和將临期花環的宗教習俗讓信徒回歸信仰自身。通過每日打開將临期月曆上的窗戶，點上將临期花環上的蠟燭，信徒們閲讀、默想聖誕相關經文、禱詞，逐漸預備心，在歡喜中期盼紀念兩千餘年前、在寧靜安詳的伯利恆之夜救恩的降臨。
反思守法與法治
在有些像耶穌醫病的故事的情況，「守法」與「法治」的關係根本就不能搞清楚，因為它同時有阻礙及彰顯法治的元素。守法與法治根本就沒有一個三言兩語可以定調的關係。當「守法」被當權者用來鎮壓人民時，「守法」就會與「法治」背道而馳。當「守法」是用來要求當權者不要濫權時，「守法」就會是「法治」十分重要的一部份。
路加的聖誕故事 ——在帝國唱一曲不同的“彌賽亞頌歌”
《路加福音》成書時，奧古斯都已經去世，他所建立的“羅馬統治下的和平”（PaxRomana）已接近百年，維吉爾的“彌賽亞頌歌”在帝國各地被傳揚。路加刻意將耶穌的誕生放在羅馬帝國的場景下，意在敘述了另一曲“彌賽亞頌歌”。
活在劏死牛的現實下
若我們擁抱上帝的慈悲，若我們珍惜壓迫者，我們有可能在上帝的恩典中扭轉壓迫的事實，突破被壓迫者與壓迫者的既定關係：我們再次視對方是有血有肉、有獨特性格、有自由意志的活生生的人，絕不會強行將對方「定了死罪」，也不會標籤對方「死牛一邊頸」，不會堅持對方一定死不悔改，反而容讓對方有轉念的可能，正如我們自己也被上帝如此容讓。
格拉森人的選擇
天國忽然展示在格拉森人面前，他們的反應是害怕。他們所需要和期盼的寬恕、潔淨和更新，由接受天國開始。但他們當中除了耶穌釋放的那人，似乎都選擇了將天國拒諸門外。然而，耶穌開了天國的門，沒有人能關上；到了末期，衪更要將一切執政掌權的和有能的都毀滅，把國交與神。