Author: 雷競業
«腓利門書»對奴隸制度的顛覆
這種解經只會令年輕人認為聖經談的是不食人間煙火的救恩，當他們追求世上的公義時，信仰變成可有可無。然而，真正有問題的不是聖經，而是教會對聖經的解讀。聖經的訊息既超越政治的層次，卻又充滿政治的含意，也許這就是教會老一輩和年青一輩都需要聽的訊息。
非黑即白的壁壘邏輯
在一個多元社會中，民主的運作需要各個不同群體的共同努力，求同存異。壁壘邏輯卻是求異棄同，把彼此共通的地方放在一旁，強調大家的相異，然後來一個你死我活的駡戰；如果壁壘邏輯蔚然成風，社會如何能達到任何共識？如果社會沒有共識，民主如何得以運作？
愛自己國家的苦難
當然，下一代要做的夢，老一輩的無權作主；譬如我希望她們能愛國，但沒有人知道她們將來會住在哪一個國家。然而，父母能夠給孩子的最大遺產，就是正確的信仰和價值觀，對罪的恨惡和對公義的渴慕。
教宗方濟各的«福音的喜樂» (Evangelii Gaudium)
假如世人在教會的宣告中只是聽到真理的審判，那教會就失職了。教會不單要明辨真理，更重要是把活在真理中的喜樂與他人分享。
展望2014：「善養浩然之氣」的更好明天
香港在2014年最重要的挑戰，是要建立社會中公義和民主的「浩然之氣」。香港人的前途，就要看我們是單看短線利益、以發洩心態互相攻擊，還是以「善養浩然之氣」之心去面對明天。
建立追求政治公義的傳統
教會應如何去建立有關社會公義的傳統？我們可以從兩方面入手：理念和實踐。在「正思」方面，當信徒追求實質公義時，自然地要尋問政治的程序公義；在「正行」方面，信徒應盡量參與社區和政治生活，我們的反省應建立在實際生活的根基上。
兩種政治公義：實質公義和程序公義
無論在教會或中國文化傳統中，有关程序正义的討論都頗為薄弱。對於沒有傳統可參照的課題，教會的回應顯得緩慢，這可以視為一種審慎表現，甚至是應該的；緩慢的回應不等於說教會並不關心公義問題，也未必是缺乏道德勇氣（雖然這些指控不是全無道理），正面來看，可以是教會需要時間找尋一個更為穏固的理念和行動根基。
政教分離與社會公義
在政治的光譜中，無論信徒是屬於保守派或是激進派，參政的目的不是為了個人（或個別組織）的權力，而是為了榮耀神和服事鄰舍，神的公義驅使我們追求地上的公義，但地上任何人或政黨的公義都是不完全的。
「佔中」和順服掌權者
期望選擇參與「佔中」的，不是出於逞英雄，而是出於愛鄰舍；期望選擇不參與「佔中」的，不是出於對公義的冷漠，而是出於愛鄰舍，以其他的方法服待他人。也期望信徒之間能以愛相待，避免以聖經的權威去封殺對方發言。