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一個獻身於公共領域的基督教 ——讀《馬丁‧路德‧金自傳》
許多人（包括尼采和不少中國人)都把基督教的道德理解為叫人逆來順受「不抗惡」，其實耶穌說的是「不要以惡抗惡」——要抵抗惡，但不能採用惡的方式。
小孩不笨
在許多父母看來，孩子能拿獎學金、能進最頂尖大學，才是家庭教育的成功。但在我們看來，父母真的教了為人父母應該教的，就是家庭教育的成功。至於孩子能否拿獎學金、進最頂尖大學，那是另一回事。
基督徒，請你封嘴！
無論他用了多少社會學的詞彙或類似社會學的論說去包裝，也無法遮掩其狂躁的情緒；其透過語言所進行的暴力更是肆意的，大抵要收寒蟬效應。
宗教免進
我們仍會堅持維護一個多元聲音的空間，和在其中的多元價值的取捨。然而，面對與世俗價值完全相反的宗教論述時，我們為什麼卻不容許公共論壇有宗教的聲音和價值觀呢？
《終極之問：永恆、愛、性、快樂》── 中譯本序
這本書的一個獨特之處是，這兩位大師在這些問題上曾經完全一致，後來又截然相反——二人的一致，不單指兩人都曾患有憂鬱症，都曾分析過自己幼時的性心理，都曾經歷過喪親之痛和疾病折磨，都曾經歷過遭人嫉恨而不得志的處境……更是指兩人都曾抱有類似的世界觀人生觀，都曾是堅定的無神論者，都曾對神抱有「質疑」或「對抗」的態度。然而，最終，二人對本書「目錄」中所有的重大問題，都有了截然相反的答案——佛洛伊德至少在其著述中依然故我，而路易士則在著作和生活中都拋棄舊我，儼然新生！
道在人間
我們處身在激變的大時代中。我們不但正視信仰的意義和公共性，同時也注意到網絡2.0在公共領域所帶來的新挑戰和契機。經濟掛帥、政治正確、自我膨脹的(後)現代社會急需源自信仰視角的聲音和價值。我們因而開始籌劃「格思」網絡以回應今日時代的挑戰，務求把基督信仰的聲音和價值帶到公共空間，並在其中建構信仰與社會事務、公共價值和歷史文化等關係。
一個「事件」，三大「缺失」
一個對人民負責，對社會負責的政府，早就應該進行徹底的制度改革，建立真正自由的新聞體制，建立真正獨立的司法體制，彌補這兩項重大的制度缺失。