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文藝復興的現代新人
十五世紀德語的神學家古薩的尼古拉(Nikolaus von Kues)的創獲，乃對人性的理解，別出機杼，發前人之所未發。人最極致表達自己作為上帝的被造物，不在於接受一切均被安頓的本然，她既為上帝所創造，卻同時擁有不能窮盡的創造能力。人只有在創造中，才能完成其本性，行使她的自由，成為真正意義上的人。在古薩這種人觀的影響下，傳統因著希羅思想而產生基督信仰對世界的猜嫌一掃而空，反之，世界乃人躬身力行之處，為人性的實踐提供無限的機遇 。
現代性的濫觴
早於十九世紀下半葉，德語的思想界已着手探討基督宗教與現代社會：從思想史的視域，西方的現代性造端於何時？歴史學者雅各.布克哈特(Jacob Burckhardt)將西方的現代性上溯於十四、五世紀的歐洲文藝復興；而哲學家威廉.狄爾泰(Wilhelm Dilthey)視十六世紀的宗教改革為現代性的搖籃；神學家恩斯特.特洛爾奇(Ernst Troeltsch)反駁狄爾泰的主張，指出十八世紀的啟蒙運動才是現代社會的精神泉源。 當代研究十四、五世紀西方歴史的學者大都同意，文藝復興的人文精神並不必然反對宗教思想、敵視基督信仰，這具體展現於當時的文藝巨匠無不以基督信仰作為其作品的主重要課題。然而，文藝復興卻是以新的理念把握宗教精神，而藝術家均以這種新的時代精神鎔鑄於他們的創作之中。華人神學工作者若要究察基督信仰與現代精神的底蘊，文藝復興肯定是一片尚待深耕的研究沃土。