兩個小錢的窮寡婦

《馬可福音》記載一位奉獻兩個小錢的窮寡婦：“耶穌特意叫門徒來，說：‘我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。’” （12: 41-44）

回溯釋經歷史，從古至今，好些講章和釋義認為耶穌稱許寡婦的奉獻。[1] 然而，這樣的詮釋面對兩個困難，首先，經文沒有描述寡婦奉獻一刻的內心世界；也沒有描述耶穌回應的語氣。其次，這種詮釋視寡婦為信徒操練奉獻的「理想」楷模，可這一楷模形象對讀者似乎沒有真實的意義。我們難以想像自己下一刻或明年會到銀行取消戶口，將所有的換成本票交到牧師手上。讀者不免要把寡婦奉獻的敍事蛻變成故事，抽象地談論奉獻的「理想」態度。可這一做法卻將耶穌與寡婦在歷史中真實的相遇神話化 (mythologize)以提取抽象的敬虔觀念，不但令信仰失去了真實感，也錯失道親自成為肉身的啟示向我們提出的反詰。

回到聖殿現場，看看經文的上下文，包括12: 38-40及13: 1-2。前者是耶穌對文士的抨擊：“他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告”；後者是主對聖殿宗教前途的觀點：“將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀”。

文士的莊重衣飾、在會堂筵席中佔高位、重視別人問安和作冗長禱告等，這與他們的職業有關，因他們賺取收入的其中一個方式，是透過代表他人處理法律爭訟，調解糾紛，從中收取合法俑金。例如，他們代表寡婦或未成年的遺產承繼人處理關於土地房產等的轇轕。顯然爭訟和調解越多，收入便越見豐厚。除了沽名釣譽增加客戶數目，文士工作的另一種道德風險是製造不必要的爭議，極端的情況是合謀詐騙，“侵吞寡婦的家產”。[2]

無止境的爭訟逼使處於弱勢的寡婦變賣房產，無奈賣屋換來的資金繼續被蠶食，《馬可福音》12: 40的寡婦不斷在社會中向下流動，最終成為只剩兩個小錢的窮寡婦(12: 42)。

律法其中一個功用是保護孤寡(出22: 22，申10: 18)；但在文士手中卻被扭曲成為獲利的工具。寡婦從他們手上中得不到平安，生活潦倒。同樣，這些婦女在聖殿的宗教中也得不到保障。在當時聖殿宗教制度的演繹下，律法成為一般人難以承擔的繁瑣宗教義務，而且履行這些義務需要不斷花錢。

兩個小錢的窮寡婦是懷著高尚的情操奉獻養生的一切？抑或是背負沉重的宗教焦慮，雖然生活無以為計，仍舊誠惶誠恐地履行宗教義務？先知曾警告以寡婦當作擄物的人(賽10: 1-2)，耶穌同樣嚴厲抨擊文士的惡行。若把耶穌批評文士的說話，連繫到衪對窮寡婦的回應，我們可以體會耶穌為她堪虞的境況如何感慨。

此外，緊接著窮寡婦的經文是關於聖殿前途的談話(13: 1-2)。門徒被聖殿和當中沸沸騰騰的宗教活動所吸引，讚嘆這殿的宏偉和成就。但耶穌回話顯出衪對聖殿宗教的未來不樂觀；這個將要藉外邦人的手傾覆的制度，耶穌對它大概是沒有多少留戀。在這光景之中，寡婦投入銀庫的兩個小錢已經無關重要。甚至可以說它們就有如棺木上的兩口釘，為一個對民間疾苦麻木不仁的宗教文化和社會制度劃上句號。[3]

註釋：
[1]  例如：屈梭多模，耶柔米和加爾文；而現代學者持類似觀點的例如有 H.B. Swete, V. Taylor, D.E. Nineham 等。
[2]  J.D.M. Derrett, “Eating up the Houses of Widows: Jesus’ Comment on Lawyers?”Novum Testamentum 14 (1972): 1-9.
[3] G. Smith, “A Closer Look at the Widow’s Offering: Mark 12:41-44,” Journal of Evangelical Theological Society 40 (1997): 27-36.