《聖經》要求信徒 「行」公義，而不只是「講」公義，因為知道甚麼是公義不等於就是行了公義。《聖經》又說：「信心若沒有行為就是死的。」（«雅各書» 2:17）說自己認識公義，卻沒有任何行動去實踐公義，那並不是真的認識公義。
談公義是容易的，在安全的環境下，人可以大放厥詞，站在道德高地，宣稱公義如何如何。但他們對自己所說的，究竟有多深認知和多真確信，卻無從驗証。唯有當人處於爭議焦點，受各方勢力脅迫，在多重壓力下，並不把公義只放在嘴邊，仍能在真實處境中，把所申述的公義實際地活出來，這才能真的說是懂公義。因此，「行公義」的根本原則是「知行合一」，實踐的公義與我們聲稱的公義理念是相符的。
但要小心不能濫用「知行合一」來指摘他人只說不做，不要見到他人不是用我們的方法去實踐公義，就武斷他人沒有實踐公義。首先，「知行合一」沒要求人在「行公義」時一定要大鑼大鼓讓眾人知道。見不到他人行公義，並不代表他們沒有做。還有，有時候行公義的方法，不會即時令現狀出現改變，需要時間累積起微細改變，到了臨界點才會見到明顯果效。因此，當他人所用的方法未能帶來即時改變，也不要武斷他人沒有認真地行公義。
再者，現實是殘酷的，無論行公義的人如何努力，也未必能完全消除現實世界的不公義，或建立起完美的公義制度。這是出於人的局限，包括行公義者。故此，當見到行公義的行動未能完全達成所追求的目標，不用質疑行公義者及行公義的方法，這只是人類社會的必然現象。若能見到社會多了點公義，少了點不義，行公義已算是成功了。
在現今多變的政治環境，實踐公義的方法更需要多元化。有時候我們需要運用創意去設計多元的行公義方法並相互配合，才能實踐出最多的公義或減少最多的不義。
因此，「知行合一」應只是用來作自我反省，看自己是否只是空談公義，卻沒有把自己的公義信念實際地實踐出來。
