珠璣集

• 楊硯：
  《路加福音》成書時，奧古斯都所建立的“羅馬統治下的和平”（Pax Romana）已接近百年。路加刻意將耶穌的誕生放在羅馬帝國的場景下，意在敘述了另一曲“彌賽亞頌歌”：一個普世的救恩（“凡有血肉之軀的，都要看見神的救恩”；路3：6），並且他所開啟的“偉大世紀”不囿於百年，而是惠及千秋萬代。 2014-12-22
• 楊硯：
  真正的共識與和解顯然無法建立在否定訴求或強權諭令的基礎上。無論是人間的暴力，還是神界的強權，都不是徹底解決衝突的良策。暴力不僅不能使衝突平息，更帶來暴力的不斷循環與加深；強權以一方的訴求壓制另一方的訴求，衝突只是暫時被壓抑，但根本沒有消解。相反，真正的共識與和解無從確立。 2014-12-13
• 曲藝：
  無論是道家追求人與自然和諧關係的原則，還是上帝命令人類“管理”自然所要遵循的原則，都指出對自然資源應”取之有度”，即不能耗竭自然，應使之有喘息、生長的時間。 2014-12-10
• 李奕惇：
  若我們擁抱上帝的慈悲，若我們珍惜壓迫者，我們有可能在上帝的恩典中扭轉壓迫的事實，突破被壓迫者與壓迫者的既定關係：我們再次視對方是有血有肉、有獨特性格、有自由意志的活生生的人，絕不會強行將對方「定了死罪」，也不會標籤對方「死牛一邊頸」，不會堅持對方一定死不悔改，反而容讓對方有轉念的可能，正如我們自己也被上帝如此容讓。 2014-11-28
• 江丕盛：
  ‧ 懂得珍惜所有的，才會感恩！
  ‧ 知道自己的缺失，才會感恩！
  ‧ 學習施予和寬恕，才會感恩！ 2014-11-27
• 江丕盛：
  網絡社交平台近幾個星期湧現的unfriend潮和退出潮反映了我們正在被非理性的憤怒和不寬容淹沒。在巨牆和雞蛋之間，我們又迅速地為自己築起了更多牆。
  現時香港社會的對立、衝突和撕裂是廣泛和深層次的，因此，社會需要的溝通和對話也應該是廣泛和深層次的。一方面，政府的政改方案必須有充分的民意支持，才會有認受性，另一方面，社會也需要透過充分的聆聽和積極的對話，形成成熟和理性的民意，否則，恐怕只有情緒化的民意和非理性的群眾霸權。 2014-11-23
• 黃國維：
  我們勇敢地把天國的公義帶進社會，比起躲在教會內「和而不同」地聚會更合乎上帝的心意。這樣，群體復和就不能透過「和而不同」去達致，而是必須在上帝真理的光照下，按公義去處理信徒間不同的政見。 2014-11-21
• 陳啟柏：
  在商業社會中，做生意賺錢當然無可厚非。但如果生意涉及的是衣食住行等影響民生的資源，我們就應當特別小心。囤積居奇、牟取暴利是聖經所不容許的，換言之，是天理不容的。 2014-11-07
• 黃國維：
  信徒惟有齊心挑戰和更正政權的罪，才能把「重價的合一」帶到教會和社會中。若我們噤聲以圖保護和諧穩定，就只是貪圖「廉價的合一」，不單縱容政權的罪繼續擴張，更是把「忽視罪」這罪帶入教會中，阻隔了信徒間「重價的合一」。 2014-10-24
• 黃國維：
  今天香港有人喜愛暴力，不是愛暴力本身，而是在拜「繁榮穩定」。從回歸前開始，「繁榮穩定」已變成了香港的「核心價值」。因這價值暴力可以鼓勵、普選的承諾可以讓路、市民的聲音可以不聽、警察可以變質。原來「繁榮穩定」才是香港真正的「基本法」。政權亦不斷用「繁榮穩定」去合理化自己的惡行，並分化社會，叫市民彼此相爭，忘記了真正的敵人是誰。然而約翰說建立在暴力和不義之上的繁榮穩定必然傾倒（啟18:1-2）。 2014-10-09